作为帝国官员兼画坛名家的阎立本ag九游会网站，也有自卑的一面。

有一天，李世民携百官到春苑池泛舟游玩，看到池塘中冒出一只从没见过的鸟儿。李世民感到新奇，号令文官们作诗赞好意思此鸟，随后以为不外瘾，又命东谈主召阎立本前来，为这只鸟画画。

满朝文武中，阎立本的画技可谓数一数二。他那时正在办公室值班，忽然听到有宫东谈主传旨：“画师阎立本，皇上命你赶赴画鸟。”

阎立本放下公事，火急火燎地赶到唐太宗跟前，顾不得歇一忽儿，便趴在池塘边埋首作画，好像一介画匠。画到一半，阎立本昂首，发现周围那些跟我方同朝为官的东谈主，此刻正趾高气昂地看着我方。

阎立本圆满完成了雇主安排的使命，但他对同寅们鄙视的眼神一直耿耿在怀。

回到家中，阎立本申饬犬子们说：“我少小时蓝本也喜欢念书，如今却以绘图盛名于世，只可像奴仆相似去奉侍别东谈主，这是莫大的玷污。你们应该以此为戒，不要再学此身手了！”

可是，阎立本自嘲的绘图身手，跟着《步辇图》《历代君主图》等代表作流传于今，千古不灭，而那些看轻他的东谈主，早已解除在岁月长河中，以致连姓名也莫得留住。

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阎立本出生于艺术世家，准确地说，是一个贵族艺术世家。

阎氏一族名声显赫，自汉代以来连接官居高位。

阎立本的父亲阎毗是一位对书道与绘图造诣颇深的才子，年级轻轻就受到北周武帝鉴赏，娶了武帝之女清都公主为妻。也即是说，《历代君主图》中那位北周武帝宇文邕，其实是阎立本的外公。

隋文帝受禅称帝后，阎毗凭借才艺，受到太子杨勇的鉴赏。杨勇日常所用的衣饰用具极为丽都，大多出自阎毗之手。不外，隋文帝最看不惯太子糜费的活命作风。其后，杨勇被废，狡计师阎毗受到遭灾，隋文帝罚其杖责一百，一家东谈主贬为官奴婢，过了两年才赦免为民。

有谈是，塞翁失马，以珠弹雀。当初取代杨勇太子之位的杨广，即位后原形毕露，也迷上了挥霍，因此再行升引艺术内行阎毗，让他给我方狡计辇辂车舆。

隋炀帝修大运河时，阎毗厚爱河北段的工程狡计，监督通顺漕运，可谓功勋高出。于是，吃过大苦的阎毗并莫得因曾属杨勇集团遭受隋炀帝杨广猜疑，反而靠着一手直快的身手乞丐变王子，在死一火后受到杨广深深诅咒，获赠爵位谥号，备极荣宠。

有别于日后阎立本的自我狡赖，在艺术界尝到甜头的阎毗，让孩子们奉陪我方走上了艺术的谈路。隋唐之际，阎毗与其子阎树德、阎立本，因工艺、绘图方面的成立并称于世。

阎立本的哥哥阎树德，亦然一位国度级的大咖。

阎树德早年随李世民开导沙场，成为秦王集团的一员。他凭借门荫入仕，与父亲相似，以艺术造诣著称于世，并因此位列高官。

大唐设备后，天子的衮冕顺服由阎树德狡计。唐高祖死一火后，第一座大唐帝陵献陵，亦然阎树德主理修造。唐太宗征讨高句丽时，用于帆海的大船与行军的浮桥，照旧阎树德厚爱修建。

其后，阎树德与弟弟阎立本一同为唐太宗狡计了昭陵，知名的“昭陵六骏”浮雕即是他们昆季俩的佳构。

到唐高宗年间，阎树德凭借事迹当了几年工部尚书，病逝后陪葬昭陵，工部尚书之位由其弟阎立本接任。时东谈主对阎氏“昆季相代为八座”齰舌不已，为他们豪恣点赞（八座，指六部尚书及尚书独揽仆射等高官）。

唐东谈主李嗣真在其所著《论画》一书中，如斯批驳阎树德、阎立本昆季的画作：阎氏昆季二东谈主，使南北朝以来的绘图再度振兴。那时，那些前来京城朝拜、献宝的使臣形像，为迎接这些使臣所安排的庆典，以及这些使臣所展示的民风，都被他们昆季画下来，奇异之状，深得神韵。

唐初，每逢京城有紧要事件，天子都会命阎氏昆季作画，比如文成公主进藏时，阎立本就创作了传世于今的《步辇图》，而阎树德画了一幅《文成公主降番图》，可惜其后失传了；东蛮谢元深到长安朝觐时，阎树德曾经革职绘《四夷朝会图》，赞扬大唐帝国的刚劲。

恰是有了阎立本昆季的高东谈主图画，历史以另一种形势流传下来。

他们是历史的见证者，亦然记录者，用永世不灭的笔法镌刻了大唐风华。

2

阎立本在父兄的引发与艺术的进修之下成长，尽管其后被唐太宗使唤作画，说了几句气话，但他内容上对绘图充满喜欢。

阎立今年青时，师从北朝名家郑法士。

郑法士不仅身手直快，其德行也被传为好意思谈。据说，有一次，郑法士与另一位画家杨生为京城的寺庙画浮屠。杨生使命时相比插足，用竹席攻击画画的方位，郑法士窥视几眼后，起初认为杨生的画也没什么了不得，没必要用竹席挡住。

过了一段时辰，郑法士与杨生熟络了，才信得过了解杨生的画，为之深深纳降，转而谦和向杨生求教画东谈主物车马的诀要。杨生激昂解惑，带郑法士来到皇宫门前，指着大街上斗殴行东谈主的穿戴穿戴和车马仪仗说，那即是他的灵感源头。

阎立本有一段与郑法士相似的资格，也学会了憨厚一心一力的胸怀。

《隋唐韵事》记录了一桩掌故：那时，画坛还有一位民众张僧繇，擅画东谈主物，他在荆州古庙中存有真货壁画。阎立本为学身手，四处搜寻历代名画，听闻张僧繇的大名，便沉迢迢来到荆州，找到那座古庙，不雅看壁画。

第一次，阎立本瞄了几眼，一下子没看出这画好在何处，还以为张僧繇久假不归，便匆忙且归了。

回到下榻的方位，阎立本想来想去，总嗅觉有所遗漏，过了几天又跑去不雅摩壁画。这一趟，阎立本细细试吃，方知此画境界真切、文字精妙，确乎是名不虚传的佳品。他站在画前喃喃自语，对萍水相见的张僧繇佩服极了，赞颂谈：“犹是近代佳手！”

其后，阎立本第三次入庙看画，怀着崇拜之心，在古庙后殿一连留宿了十余日，从白昼看到晚上，将画上的每一笔都留心揣摩，把张僧繇的绘图技巧熟记于心。

阎立本“三顾”名画后，正准备离开，庙里的住持跟他说，隔壁的谈不雅里有一幅张僧繇的《醉僧图》，画得惟妙惟肖，羽士们常用这幅画来讽刺僧东谈主，您刚刚学会了张僧繇画东谈主物的身手，可否请您为咱们作一幅画。

阎立本听罢，有些玄色幽默，当即画了一幅《醉羽士图》留在寺庙中，与张僧繇“隔空PK”。

交融收受南北朝的绘图作风后，阎立本具备多项才调，擅画谈释、东谈主物、山水、鞍马等题材，尤以东谈主物肖像画著称，擅长描画东谈主物神貌，笔法圆劲，气韵纯真。

唐太宗在位时，阎立本是贞不雅君臣的头号“照相师”，屡次谨守为建国元勋创作肖像画，如《秦府十八学士图》《凌烟阁元勋二十四东谈主图》等，图绘唐太宗辖下的名臣战将，形象逼真逼真，因此被时东谈主誉为“图画神化”。

N年后，杜甫还在《图画引》中吟咏凌烟阁画像：“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公（秦琼）鄂公（尉迟恭）毛发动，热枕壮志来酣战。”

时于本日，阎氏昆季为大唐王朝督造的宫殿陵墓早已随风解除，阎立本的画迹却被保藏于各大博物馆，后东谈主可从画中追念他所描画的期间。

传为阎立本所作的《历代君主图》，是其东谈主物肖像画的代表作，画中十三位君主肖像各具特征，发达了不同历史东谈主物的精神情景。

这一画卷以每个君主平定成一组，分离是：汉昭帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、吴主孙权、蜀主刘备、晋武帝司马炎、陈文帝陈蒨、陈宣帝陈顼、陈废帝陈伯宗、陈后主陈叔宝、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广。

这十三位君主中，有建国君主，有中兴之主，也有一火国之君。

阎立本字据他们在政事上的作为，以及在斡旋、分裂与偏安等局面中的不同地位，对姿态、面部、皮肤等进行描画，描画了迥然相异的君主面貌。

咱们不错看他笔下几位天子的神情。

作为曹魏建国天子，魏文帝曹丕自幼随父亲曹操冲坚毁锐，收受曹魏基业后，代汉称帝。于是，曹丕在画中带有寻衅式的目光，魄力欣喜，咄咄逼东谈主。

曹操生前感叹：“生子当如孙仲谋。”在《历代君主图》中，吴主孙权儒雅大方，面带含笑，发达了这位君主善于制衡、迟疑满志的形象。

在《历代君主图》的三国君主中，汉昭烈帝刘备年级最大，资格也最为迂回，他有回答汉室之志，却心过剩而力不及，在失去荆州后，遭遇夷陵之战的惨败，最终饮恨而死。不错看到，画中的刘备，眉宇中有一种抑郁困窘的脸色，身边有追随小心搀扶，发达他开导一生后身心俱疲。

南北朝时期，阎立本的外祖父北周武帝宇文邕，亦然一位雄才大要的东谈主物，他从显然手中夺回了政权，进一步斡旋朔方。阎立本为了杰出这位强东谈主的威仪，遵循描画其彪悍的个性，眼神威严地平视前列，带有不能一生的气概。

与之相悖，偏安江南的陈朝君主大都零落英英气概，尤其是在绘图南陈一火国之君陈叔宝时，阎立本将他画成以袖掩口的鄙陋之态，两眼无神，身形诬害，可见陈后主的畏惧窝囊。

隋朝打劫北周帝位，一统宇宙，截至了南北近300年的分裂局面，却速即走向一火国的运谈。阎立本对有顷即逝的隋王朝，充满了复杂的神气。

在《历代君主图》中，隋文帝杨坚手抓剑柄，慢步上前，老奸巨猾又有所忧虑，发达隋朝初创时的万般劳作。隋炀帝杨广是一位“好意思姿容”的文艺天子，又虚夸、设想、酒绿灯红，阎立本也如实描画他的形象，复原了他“文艺后生”的一面。

几百年间风浪幻化，从一纸画卷中娓娓谈来。

3

历史的时辰，凝固在阎立本的文字中，有了一番了了的模样。

唐贞不雅十四年（640年），吐蕃赞普松赞干布派使臣来朝求婚，苦求迎娶唐朝公主进藏。阎立本的传世名画《步辇图》，即是这一历史事件的见证。

伸开《步辇图》，不错看到一幅吐蕃使臣觐见唐太宗的画面：

右边是数位宫女蜂涌下的天子，他面庞俊朗，神情持重，目视前列，独揽娇小的宫女或执扇，或抬辇，或趋行，尽显唐代青娥的青春靓丽。

画面左侧三东谈主顶礼跪拜对直立着。其中一东谈主身穿大红袍，是此次庆典的引见官员，独揽还有一个身着白袍的唐朝官员，应为翻译官。中间拱手而立的，即是吐蕃派来求亲的使臣禄东赞。

与脸色自由的唐朝君臣不同，禄东赞满脸愁容，仿佛怕我方误了吐蕃赞普的大事。

相传，唐太宗“六试婚使”，禄东赞脱颖而出，通过了层层测试。唐太宗得知吐蕃确乎对大唐有着仰慕之情，便将才貌轶群的文成公主出嫁给松赞干布。

文成公主入藏时，带去了无数良工巧匠与工艺文籍，将华夏地区的先进文化与技能运输到青藏高原，深得吐蕃庶民调遣。

贞不雅年间，除了吐蕃，临近少数民族纷繁进京朝贡，盛况空前，康国、安国、于阗、高昌、焉耆、林邑等四方使臣接踵前来朝见，拜倒在“天可汗”的威仪下。大唐都门长安，作为那时世界上领有百万东谈主口的海外大都市，每一处街头都不错看到各式民族与肤色的来客。

阎立本的《步辇图》记录了汉藏一家亲的历史事件，而传为他所作的《职贡图》，描画的是南洋小国前来长安朝贡各式奇珍异物的花样。

画面中的异邦使臣戎行，打着光脚，袒胸露腿，极具方位特质，而他们纳贡的珊瑚、象牙、怪石、鹦鹉等贡品亦然千奇百怪。

此外，就连一些鲜为东谈主知的君主秘辛，也被阎立本绘入画中。

传为阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，申诉的是唐太宗寻找《兰亭序》真货的故事。

史载，唐太宗趣味字画，特等是的书道，却惟有莫得《兰亭序》，于是派东谈主寻遍宇宙，讨此书帖。

据何延之《兰亭记》记录，王羲之的后代把《兰亭序》看成念家宝传承，至第七代子孙规矩极偏激兄长时，二东谈主遭受战乱，削发出家为僧，将《兰亭序》带到绍兴云门寺。规矩极（法号智永）死一火前，又把真货传给其弟子辩才。

此事一传十，十传百，李世民传奇后，请辩才进京，好生理财，过了几天，向他探问书帖的下降。辩才不负所托，假称真货早就不知谈在何处了，李世民反复问了几次，只好放他且归。

唐太宗睿智一生，推想《兰亭序》真货应该就在辩才处，可不知如何求取。此时，宰相房玄龄给他保举了一个叫萧翼的东谈主才，让他去智取《兰亭序》。

萧翼获取号令后，向唐太宗借了几幅“二王”（王羲之和王献之父子）的书道字帖，装饰成险阻书生的模样，跟着商东谈主的船南下，来到辩才所在的寺庙。

辩才与萧翼聊起来后，十分投契，两东谈主结为好友，一同抚琴、投壶、赋诗，接着就说到了字画。

萧翼见时机老成，把从天子借来的“二王”书道字帖拿出来给辩才不雅赏，辩才也减弱警惕，取出了《兰亭序》真货，与萧翼进行友好的学术调换。

过了一段时辰，辩才出去赴宴，萧翼趁便进入其书斋，取走了《兰亭序》真货。辩才追究后，终于知谈事情原委，可萧翼早就拿着《兰亭序》去长安复命了。

唐太宗自知我方的技巧不光彩，也念及辩才老大，莫得讲究其欺君之罪，还犒赏了一些财物，辩才用这些财帛修建了三层浮屠。

阎立本以《萧翼赚兰亭图》描画了这一故事。画面中，沙门辩才与书生萧翼坐而烹茶，侃侃而谈，有过一段深厚的友谊，却不曾想，萧翼带着天子的密令，有备而来。

其后，《兰亭序》真货失传，好多东谈主揣摸，应该是被唐太宗陪葬于昭陵中。

泱泱大唐，盛世青春。众东谈主追寻大唐王朝的荣耀，追慕世界帝国的荣光，却难以解析，那是怎样一番图景。阎立本自我怀疑的“无须之用”，给出了最直不雅的谜底。

4

关连词，阎立本的画师身份，让好多东谈主对他心中芥蒂。

唐高宗年间，阎立本接任哥哥阎树德的工部尚书之位，后又官拜右相，从正部级跃居国务院总理。那时，左相是立有军功的将领姜恪，因而有些文东谈主编了句顺溜溜：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。”

乍一听，以为是在夸赞阎立本，内容上是在调侃阎立本只善于绘图，莫得宰辅的才调。

有一年，关中遭遇饥馑，朝廷只好放国子监的学生休假回家。这些学生一个个都很“愤青”，出去后四处传播这首打油诗：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。三馆学生放散，五台令史经明。”

这是说，咱们的左相是个威震沙漠的骁将，右相是个驰誉画坛的名家，三馆的学生都被赶回家了，三省、六部及御史台的服务员还得要开通经籍。言外之音即是，画画的东谈主，不配当宰相。

学生们仰慕的是功高盖世的大臣，他们以为，擅长画画的阎立本不外是久假不归。

天子重用他，文东谈主嘲讽他，阎立本却从不自我辩白。

有东谈主说，谈话，总会在最需要的时候变得惨白无力。但无声的发奋教训，注定会留住不灭的成立。

阎立本一边将亲历或亲睹的国度大事，经心描画到画中，一边学而不厌地措置琐碎的公事，从来莫得不务正业。

出任河南谈黜置使（唐初派去各地张望的专员）时，阎立本遇到了另一个被误解的年青东谈主。

那时，这名年青东谈主刚步入宦途，敬小慎微，却因本部门的吏员人心惟危，被误会而坐牢。

阎立本对此事极端留神，躬行满责审讯，发现这名年青东谈主固然任职时辰不长，但治绩杰出，品德崇高，所犯之罪熟悉误会。

阎立本扫视着案件的卷宗，始终记取了这个年青东谈主的名字——狄仁杰。

在召见狄仁杰后，阎立本代表当地官员向他谈歉，并赞好意思他说：“孔子云：‘不雅过而知仁矣。’足下可谓‘海曲之明珠，东南之遗宝’。”

为狄仁杰申雪后，阎立本上奏朝廷，保举将其拔擢重用。恰是有了阎立本慧眼识珠，狄仁杰缓缓在帝国官场崭露头角，其后成为赞助李唐王朝的架海金梁。

5

阎立本如故自我捉弄，让后世子孙不再学画画。

可当其他高官权贵早已化为一抔黄土，“宰相画家”阎立本的作品却成为贞不雅、永徽盛世的标记，穿越了一千多年的风雨，如大唐文化的脉搏，于今活跃地升迁着。

大唐，有了阎立本这么的东谈主，才确凿了不得。

千百年来，莫得若干拜将封侯能让东谈主记取名字，但唐代墓葬中，那些由无名工匠烧制的“唐三彩”，成为代表大唐的工艺品，在尘土中醒目灿艳注方向颜色。

敦煌莫高窟中，来自各地的工匠、画师经由一皆千辛万苦千辛万苦人困马乏，在边塞凿刻永久的画作。一些来自民间，社会地位低下的画匠，只可长年居住在黯淡湿气的穴洞里，以致将生命留在这里，可他们的艺术造诣在石刻、壁画中罢了了长生。

唐东谈主尚法，书道一时色泽，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权等民众；唐画亦奇光异彩，有了“吴带当风”的吴谈子，擅长画仕女的张萱、周昉，善于画山水的李想训、李昭谈父子，还有韩干画马、薛稷画鹤、韩滉画牛……

纸帛之间的图画文字，如永劫江河，始终流传。

正如中国作者刘慈欣所说：“给岁月以漂后，而不是给漂后以岁月。”

什么是不灭？

这即是不灭。

参考文件：

[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975

[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975

陈绶祥：《隋唐绘图史》，东谈主民好意思术出书社，2000

樊波：《中国画艺术专史·东谈主物卷》，江西好意思术出书社，2008

沈伟：《<历代君主图>商榷》，浙江大学出书社，2019